Kulturträger einfach erklärt

Erlebnisgesellschaft in der Diskussion

1992 veröffentlichte der Bamberger Sozialwissenschaftler GERHARD SCHULZE (* 1944) eine Studie mit dem Titel „Die Erlebnisgesellschaft, Kultursoziologie der Gegenwart“. Ihr Ziel war die Beschreibung des gesellschaftlichen Wandels in der westdeutschen Gesellschaft, wie er seit dem Ende des Zweiten Weltkrieges in der zunehmenden Bedeutung von „Erlebni...

Aus dem Inhalt:

[...] zu bewahren. Kulturträger waren in erster Linie die Angehörigen des Niveaumilieus. Mit der Vermehrung der Möglichkeiten kam es in den 1960er-Jahren zum Kulturkonflikt , in dessen Folge ein neues Milieu entstand, das Selbstverwirklichungsmilieu. Seine Stichworte waren Chancengleichheit, Stilfragen, Ansichtssachen, Lebensphilosophien, Autonomie, Kreativität, kulturelle Eigendynamik, Kommunikation. Hatte die Hochkultur die pädagogische Idee des gebildeten Menschen vertreten, stand nun die pädagogische Idee des autonomen, sich selbst verwirklichenden Menschen im Vordergrund. Die Trennung von Kultur und Alltag sollte aufgehoben werden. Es entstand ein kritisches Bewusstsein gegenüber einer „Kulturindustrie“, die ohne Kommerz und Konsum nicht auskam. Die staatliche Kulturpolitik geriet in eine doppelte Konfliktstellung gegen die Hochkultur einerseits und den Kommerz andererseits. Die Angehörigen des Selbstverwirklichungsmilieus entwickelten eine Alternativkultur. Einzelne ihrer Elemente wurden im Laufe der Jahre Teil der staatlichen Kulturpolitik. Die Kulturpolitik wuchs immer mehr ins Zentrum der Gesellschaft hinein und suchte ihre Begründungen zunehmend in ökonomischen und strukturpolitischen Zusammenhängen. Heute gehört es zu ihren Aufgaben, der Verödung der Städte entgegenzuwirken, soziale Randgruppen zu integrieren, lokale Milieus aufblühen zu lassen, therapeutisch und pädagogisch aktiv zu sein und zugleich ein Gegengewicht zur Unterhaltungsindustrie zu verkörpern. Kulturpolitik soll nicht kommerzorientiert arbeiten. Allerdings werden ihre Gestaltungsräume denen des Erlebnismarktes immer ähnlicher. Die staatliche Kulturpolitik muss ihre offizielle Anspruchshaltung deshalb immer mehr aufgeben, um im Kampf um die rare Ressource „Publikum“ nicht abzufallen. Veranstaltungen werden als kulturelle Ereignisse angepriesen, Inhalte treten in den Hintergrund. Starkult, gigantische Produktionen, Schielen auf „das, was läuft“ bestimmen auch immer mehr die Angebote der staatlichen Kulturpolitik. Für das Publikum (den Erlebnisnachfrager) spielt es dagegen keine Rolle, ob die Angebote öffentlich, gemischt öffentlich-privat oder ganz privat produziert sind (Bild 4). Urteil über die Studie Das Urteil der Fachwelt und mehr noch das der breiten Öffentlichkeit über die Studie SCHULZEs fiel überwiegend positiv aus. Gewürdigt wurde vor allem die Berücksichtigung der gesamtgesellschaftlichen Entwicklung. Allerdings wurde auch Kritik laut. Diese findet insbesondere in der Ansicht ihren Ausdruck, die Soziologie habe sich in Zeiten knapper öffentlicher und privater Kassen, gestiegener Arbeitslosigkeit und einer Rückkehr der Not den Problemen des Mangels zu widmen, nicht den Fragen des differenzierten Konsums, der individuellen Lebensgestaltung und Lebensauffassung im sozioökonomischen und soziokulturellen Wandel Westdeutschlands: vor dem Hintergrund realer Armut könne keine Soziologie des schönen Lebens geschrieben werden. SCHULZEs Studie wird damit vor allem mangelnde Aktualität zur Last gelegt. Die Rechtfertigung SCHULZEs gegenüber diesem Vorwurf ist demgegenüber wie folgt: „Ob man es zur Kenntnis nehmen will oder nicht, ob man sich über die explizite Feststellung des Sachverhalts entrüstet oder nicht: Es gehört auch zur deutschen Wirklichkeit 2005, dass es noch nie so vielen Menschen so gut gegangen ist. Sie haben aufs Ganze gesehen mehr Zeit, ein höheres Realeinkommen, mehr Wohnraum, höhere Mobilität, mehr Kontaktmöglichkeiten, weniger private Verpflichtungen, geringere staatlich regulierte Einschränkungen ihrer persönlichen Freiheiten, geringere Umweltbelastungen, schönere Siedlungen und eine höhere Lebenserwartung denn je. Auch in den letzten 15 Jahren, nach dem angeblichen Ende des goldenen Zeitalters, gab es nicht etwa einen Einbruch, ja nicht einmal eine Stagnation auf hohem Niveau. Es gab nur eine Verlangsamung der Steigerung.“ (S. XI) Fünfzehn Jahre nach der ersten Beschreibung der „Erlebnisgesellschaft“ kommt SCHULZE demnach zu dem Schluss, dass die Chancen jedes Einzelnen, aus seinem Leben etwas persönlich Sinnvolles zu machen, nie besser waren als heute. Allerdings räumt er auch ein, dass die Erlebnisgesellschaft sich im Laufe der Zeit weiterentwickelt und verfeinert hat. In der öffentlichen Wahrnehmung negativ besetzt worden seien im zurückliegenden Jahrzehnt vor allem triviale Konzepte der Erlebniskultur wie „Fun“, „Spaß“, „Kick“ oder „Event“. Der Faktor „Zeit“ ersetze in der Wertschätzung der Menschen zunehmend den Faktor „Geld“. Kommunikation Individualisierung Wahlmöglichkeiten Erlebnisangebote Erlebnisgesellschaft Kulturindustrie kulturelle Eigendynamik Erlebnisnachfrager Niveaumilieu Erlebnisorientierung Integrationsmilieu Außenorientierung Postmaterialismus Urteil der Fachwelt Wertwandel Lebensstrategien Konsumverhalten Erfahrung von Knappheit Wandel der Lebensauffassungen Staatliche Kulturpolitik Kreativität außenorientierter Konsum Chancengleichheit Milieubildung Alternativkultur Beziehungsvorgabe Stilfragen Gebrauchswert Autonomie Innenorientierung Selbstverwirklichungsmilieu Zeit Erlebniswert Kulturkonflikt doppelte Konfliktstellung Beziehungswahl Kultursoziologie Unterhaltungsmilieu Lebensgenuss Handlungsmuster der aufgeschobenen Befriedigung Generation der Achtundsechziger innenorientierter Konsum Lebensphilosophien Überleben Harmoniemilieu Konsum Kommerz Geld Wertewandel Erlebnismarkt Ansichtssachen Hochkultur GERHARD SCHULZE schönes Leben Stand: 2010 Dieser Text befindet sich in redaktioneller Bearbeitung. 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